KEUTAMAAN BULAN SYA’BAN

Mengabarkan kepada kami Abu Dawud berkata : mengabarkan kepada kami Hisyam, dari Yahya ibn Abu Katsir, dari Abu Salamah r.a, dari ‘Aisyah r.a :

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ لَا يَصُومُ مِنَ السَّنَةِ شَهْرًا إِلَّا شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ
“ Sesungguhnya Rasulullah Saw tidak pernah puasa (sunnah) dalam setahun kecuali (puasa sunnah) di bulan Sya’ban sesungguhnya beliau berpuasa (sunnah) penuh di bulan Sya’ban ” )Musnad Abu Dawud ath-Thayalis 3/83, Musnad Abu Ja’di 1/130( (derajat hadits hasan shahih)

Mengabarkan kepada kami Abu Dawud berkata : mengabarkan kepada kami Syu’bah, dari Manshur, dari Salim ibn Abu al-Ja’di, dari Abu Salamah dari Ummu Salamah r.a :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَصُومُ شَهْرَيْنِ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا إِلَّا شَعْبَانَ وَرَمَضَانَ
“ Sesungguhnya Rasulullah Saw tidak pernah mengerjakan puasa 2 bulan yang disatukan di antaranya kecuali (puasa) di bulan Sya’ban dan Ramadhan” )Musnad Abu Dawud ath-Thayalis 3/177, dikuatkan dengan hadits yang terdapat dalam Sunan Abu Dawud 2/300, Sunan Turmudzi 3/104, Sunan Nasai 4/200, Musnad Abu Dawud ath-Thayalis 3/177, Musnad Ahmad bin Rahawaih 4/150, Musnad Ahmad 44/257(  (derajat hadits hasan shahih)

Mengabarkan kepadaku Abu Said al-Maqburi, berkata : mengabarkan kepadaku Abu Hurairah, dari Usamah ibn Zaid, berkata :

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْتُكَ تَصُومُ فِي شَعْبَانَ صَوْمًا لَا تَصُومُهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الشُّهُورِ إِلَّا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، قَالَ: «فَذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ، بَيْنَ شَهْرِ رَجَبَ وَشَهْرِ رَمَضَانَ، تُرْفَعُ فِيهِ أَعْمَالُ النَّاسِ، فَأُحِبُّ أَنْ لَا يُرْفَعَ عَمَلِي إِلَّا وَأَنَا صَائِمٌ»
“ Aku bertanya : Ya Rasulullah, aku melihatmu berpuasa di bulan Sya’ban aku tidak pernah melihatmu berpuasa di bulan lain kecuali di bulan Ramadhan, beliau menjawab : “ Pada bulan Sya’ban di mana lalainya manusia (yaitu) di antara bulan Rajab dan Ramadhan, di mana diangkatnya amalan manusia, aku menyukai ketika amal itu diangkat dalam keadaan berpuasa ” )Mushanaf Ibnu Abi Syaibah 1/127 hadits ini banyak diriwayatkan dalam jalur yang lainnya( (derajat hadits hasan shahih)
Telah diriwayatkan dalam Kitab “ Ghunyah lil Thalilbi “ karya Al-Muhyiddin Waliyul Quthub Sulthan Auliya Syaikhul Masyayikh Maulana Abdul Qadir al-Jailani pada hal 186-192, tentang keutamaan Puasa sunnat dan shalat sunnat di bulan Sya’ban sebagai berikut :
Syaikh Abu Nashr Muhammad memberitahukan kpada kami, dari ayahnya, dari Abu ‘Ali al –Husain, dari Abu Husain Ali bin Muhammad bin Umar bin Hafsh Ja’far al-Maqdari, dari Abu Bakah Muhammad bin Abdullah asy’Syafi’I, dari Ishaq bin Hasan, dari Abdullah bin Salamah, dari Malik bin Anas, dari Abu Nadhar budak Umar bin Abdullah, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, dari ‘Aisyah istri Nabi Saw, dia berkata, “ Rasulullah Saw pernah berpuasa sehingga kami katakan beliau tidak pernah berbuka, dan beliau berbuka sehingga kami katakan beliau tidak berpuasa. Dan aku tidak pernah melihat Rasulullah Saw menyempurnakan puasa satu bulan penuh kecuali bulan Ramadhan. Dan aku pun tidak pernah melihat beliau berpuasa dalam satu bulan yang lebih banyak daripada bulan Sya’ban “.
Hadits di atas shahaih, dan diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dari Abdullah bin Yusuf, dari Malik, dari Abu Nashr, dari Muhammad dari ayahnya, dari Hisyam bin Urwah, dari ‘Aisyah  r.a., dia berkata, Rasulullah Saw pernah berpuasa sehingga kami mengatakan beliau tidak berbuka, dan beliau berbuka sehingga kami katakan beliau tidak berpuasa. Dan aku menyukai puasa beliau di bulan Sya’ban. Lalu aku bertanya, “ Wahai, Rasulullah, mengapa engkau berpuasa di bulan Sya’ban ? “ Beliau menjawab, “ Wahai ‘Aisyah, Sya’ban adalah bulan ketika malaikat maut menandai nama orang yang akan dicabut nyawanya pada waktu yang tersisa di tahun itu, dan aku ingin namaku ditandai di saat aku sedang berpuasa “.
Abu Nashr juga pernah memberitahu kami dari ayahnya dari Tsabit dari Anas bin Malik Rda, dia berkata, “ Nabi pernah ditanya tentang keutamaan puasa (di bulan Sya’ban), maka beliau menjawab, “ Puasa di bulan Sya’ban adalah sebagai pengagungan terhadap bulan Ramadhan “. 
Abdullah r.a pernah berkata, “ Barangsiapa yang berpuasa di bulan Sya’ban maka Allah akan memberinya ampunan “.
Dari Ali bin AbiThalib r.a, dari Nabi Saw, beliau bersaba, “ Allah Yang Maha Tinggi pada malam pertengahan Sya’ban turun ke langit dunia, kemudian memberikan ampunan kepada setiap muslim, kecuali kepada orang musyrik, orang yang iri hati, pemutus tali salaturahmi, atau wanita yang melacurkan dirinya “.
Dari ‘Aisyah r.a berkata, Rasulullah Saw bersabda, “ Sesungguhnya Allah turun ke langit dunia pada pertengahan Sya’ban, kemudian memberikan ampunan kepada orang yang jumlahnya lebih banyak daripada bulu biri-biri “.
Abu Hurairah r.a dari Nabi Saw, beliau bersabda, “ Jibril a.s. pernah mendatangiku pada malam pertengahan Sya’ban, dan dia berkata kepadaku, “ Wahai Muhammad, angkatlah kepalamu ke langit  “.
Kemudian aku bertanya, “ Malam apakah ini ? “
Jibril menjawab, “ Pada malam ini Allah membukakan 300 pintu rahmat, Dia memberikan ampunan kepada siapa saja yang tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun, kecuali tukang sihir, dukun, pecandu khamar, atau orang yang selalu berulang kali berbuat riba dan zina. Mereka tidak akan diberi ampunan oleh-Nya hingga mereka bertobat “.
Setelah seperempat malam, Jibril turun kembali dan berkata, “ Wahai Muhammad, angkatlah kepalamu “
Maka beliau mengangkat kepalanya dan ternyata terlihat pintu-pintu surga sudah terbuka dan di atas pintu pertama ada malaikat yang berseru, “ Beruntunglah orang yang ruku’ pada malam ini “. Pada pintu kedua ada malaikat yang berseru, “ Beruntunglah orang yang bersujud pada malam ini “. Pada pintu ketiga ada malaikat yang berseru “ Beruntunglah orang-orang yang berdoa pada malam ini “. Pada pintu keempat ada malaikat yang berseru, “ Beruntunglah orang-orang yang menangis berdzikir pada malam ini “. Pada pintu kelima ada malaikat yang berseru, “ Beruntunglah orang-orang yang menangis karena takut kepada Allah pada malam ini “. Pada pintu keenam ada malaikat yang berseru, “ Beruntunglah kaum Muslim pada malam ini “. Pada pintu ke tujuh ada malaikat yang berseru, “ Adakah orang yang akan meminta lebih lagi ? “. Pada pintu kedelapan ada malaikat yang berseru, “ Adakah orang yang bertobat tidak akan diterima tobatnya ? “.
Lalu aku bertanya, “ Wahai Jibril, sampai kapan pintu-pintu itu akan terbuka ? “
Jibril menjawab, “ Sampai terbit fajar dari sejak permulaan malam (Maghrib) “
Kemudian Jibril berkata, “ Wahai Muhammad, sesungguhnya pada malam ini Allah akan membebaskan manusia dari neraka sebanyak bulu biri-biri “.
Telah diriwayatkan dari Rasulullah saw, beliau bersabda, “ Pada malam Nishfu Sya’ban, Allah melihat dengan sekali lirikan. Kemudian Dia mengampuni orang-orang beriman, mengabaikan orang-orang kafir, dan membiarkan orang-orang yang dengki dengan kedengkian mereka, sampai mereka meninggalkan kedengkiannya itu “.
Di dalam al-Quran Allah Swt berfirman :
حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (6) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7)
“ Haa Miim (1) Demi Kitab (al-Qur’an) yang jelas (2) Sesungguhnya Kami menurunkan pada malam yang diberkahi. Sungguh, Kamilah yang memberi peringatan (3) Pada (malam) itu dijelaskan segala urusan yang penuh dengan hikmah (4) (yaitu) urusan dari sisi Kami. Sungguh Kamilah yang mengutus- para rasul (5) Sebagai rahmat dari Tuhan-Mu. Sungguh Dia Maha Mendengar dan Maha Mengetahui (6) Tuhan (yang memelihara) langit dan bumi da apa yang ada di antara keduanya, jika kamu orang-orang yang meyakini (7) (QS 44 / ad-Dukhan : 1 – 7 )
Ayat yang mulia ini menurut para ahli tafsir dan para fukaha adalah ayat yang diturunkan tentang malam malam Nisfu Sya’ban. Para ulama yang menyatakan hal seperti itu diantaranya adalah : Khalifah Umar bin Khatabh rda, Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib kw, Ibnu Abbas rda, Anas bin Malik rda, Salman al-Farisi rda, Abi Dzarr rda, Siti ‘Aisyah ra, Abdul Aziz rda, Abu Said al-Khudri rda, Imam Abi Hanifah, Imam Malik bin Anas, Imam asy-Syafi’i Imam Ahmad bin Hanbal, Imam al-Baihaqi,  Imam Atha al-Khurasan, Imam Thabarani, Imam Ibnu al-Mubarak, Imam Abu Dawud ath-Thayalis, Imam Ibnu Wahhab, Imam Abdul Razzaq, Imam Hamiidi, Imam Said bin Manshur, Imam Inu Abi Syaibah, Imam Ishaq bin Rahawaih, Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Imam al-Fakahi, Imam al-Harits, Imam Ibnu Wahdah, Imam Ibnu Ashim, Imam al-Bazzar, Imam Abu Ya’la, Imam az-Zamarkhasi, Imam ath-Thabari, Imam Abu Hatim, Imam Abul Laits as-Samarqandi, dan masih banyak lagi.
Tentang ayat ini ulama lebih banyak yang setuju tentang keberadaan malam Nisfu Sya’ban. Adapun perbeda- annya terletak apakah ayat ini menceritakan malam Nisfu Sya’ban atau malam Lailatul Qadar. Sedangkan yang kedua, ulama berbeda pendapat tentang amalan yang terdapat di dalam malam Nisfu Sya’ban. Apakah hadits tersebut shahih ataukah tidak.  Tentang hal ini saya tidak akan menceritakan secara panjang lebar, karena tentang hal ini insya Allah akan dibahas dalam karya saya yang lainnya yang berjudul : “ KEUTAMAAN BULAN RAJAB DAN SYA’BAN BERSERTA AMALANNYA “.
Bersabda Rasulullah Saw :
مَنْ صَلَّى فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ مِائَةَ رَكْعَةٍ أَرْسَلَ اللهُ إِلَيْهِ مائة ملك: ثلاثون يبشرونه بالجنة، وثلاثون يؤمنون من عذاب النار، وثلاثون يدفعون عنه آفات الدنيا. وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان. ونزول الرحمة: قال عليه الصلاة والسلام: إنّ الله يرحم أمّتى
“ Barangsiapa yang shalat sunnah pada malam ini (Nisfu Sya’ban) sebanyak 100 raka’at Allah menurunkan baginya 100 malaikat : yang 30 mengabarkan berita gembira tentang surga, yang 30 lagi memberikan keamanan dari siksa neraka, yang 30 lagi mengangkat bencana dunia, dan yang 10 lagi mengangkat gangguan setan, dan Allah menurunkan rahmat : Bersabda Rasulullah Saw : “ Sesungguhnya Allah menyayangi umatku “  (Tafsir az-Zamarkhasi 4 / 269, Tarikh Ahadits al-Kasyaf  3 / 261,Tarikh Ahadits al-Hadits 3 / 261)
Dari Ali bin Abi Thalib r.a ia berkata : bersabda Rasulullah Saw :
إذا كان ليلة النصف من شعبان، قوموا ليلتها وصوموا يومها، فإنّ الله تعالى ينزل لغروب الشمس إلى سمّاه الدّنيا فيقول: ألّا مستغفر فأغفر له، ألّا مسترزق فأرزقه، ألّا مبتلى فأعافيه، ألّا مبتلى فأعافيه، ألّا كذا، ألّا كذا، ألّا كذا، حتّى يطلع الفجر
“ Di mana datang malam Nisfu Sya’ban, maka shalatlah pada malamnya, dan berpuasalah pada hari itu,  sesungguhnya Alah Ta’ala  ketika matahari terbenam di langit dunia berfirman : “ Ketahuilah barangsiapa yang memohon ampun maka ia akan Aku ampuni, ketahuilah siapa yang meminta rezeki akan Aku berikan, ketahuilah siapa yang meminta kesehatan, ketahuilah siapa yang meminta kesehatan maka akan diberikan, ketahuilah ia akan mendapatnya seperti itu, ketahuilah ia akan mendapatkannya seperti itu, ketahuilah ia akan mendapatkannya seperti itu, sampai dengan terbitnya fajar “ (Tafsir Tsalabi 8 / 349)
Mengingatkan tentang amalan ahli Makkah pada Nisfu Sya’ban mereka berijtihad tentang keutamaannya, dan ahli Makkah mengerjakannya pada hari itu di mana pada malam Nisfu Sya’ban. Keluar para pemuda dan wanita menuju mesjid (al-Haram) maka mereka pun shalat dan thawaf, dan menghidupkan pada malamnya sampai waktu Shubuh dengan membaca al-Quran di dalam masjid masjid al-Haram, sehingga mengkhatamkan al-Qur’an seluruhnya, merela shalat/ Dan barangsiapa yang shalat 100 raka’at dengan membaca di setiap raka’atnya al-Hamd (al-Fatihah) dan Qulhuwallahu ahad 10 kali (setelah selesai) membawa air zamzam pada malam itu dan meminumnya serta mandi dengannya, maka akan menjadi penyembuh baginya dari berbagai penyakit, hal itu akan membawa keberkahan di dalam malam itu, dan diriwayatkan tentangnya (keutamaan Nisfu Sya’ban) di dalam banyak hadits “ (Akhbarul Makkah, al-Fakahi 3 / 64)

رَوَاهُ الْجَوْزَقَانِيُّ عَنْ أَنَسٍ حديث: يَا عَلِيُّ مَنْ صَلَّى مِائَةَ رَكْعَةٍ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابَ وَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} عَشْرَ مَرَّاتٍ إِلاَّ قَضَى اللَّهُ لَهُ كُلَّ حَاجَةٍ
“ Diriwayatkan dari al-Jauzani dari Anas dikatakan di dalam hadits : “ Ya Ali, barangsiapa yang shalat 100 raka’at pada malam Nisfu Sya’ban dengan membaca di dalam Setiap raka’atnya al-Fatihah dan Qulhuwallahu ahad 10 kalikecuali Allah akan mengabulkan semua hajatnya “ (Fawaid al-Majmu’ah 1 / 150)
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، رَفَعَهُ قَالَ: مَنْ صَلَّى لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ، وَلَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ مِائَةَ رَكْعَةٍ يَقْرَأُ فِيهَا بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أَلْفَ مَرَّةٍ، لَمْ يَمُتْ حَتَّى يُبَشَّرَ بِالْجَنَّةِ
“ Dari Muhammad bin Ali secara bersambung bersabda Rasulullah Saw : Barangsiapa yang shalat pada malam Nisfu Ramadhan dan pada malam Nisfu Sya’ban 100 raka’at dengan membaca qulhuwallahu ahad 1000 kali, dia tidak akan mati sehingga melihat tempatnya di surga “  (Fadhail Ramadhan, Ibnu Abi Dunya 1 / 33)

Tentang keutamaan Nisfu Sya’ban dan puasa sunnahnya diriwayatkan pula dalam kitab-kitab lainnya, misalnya :
Al-Jami’ Ibnu al-Wahhab 1/115
Musnad Abu Dawud ath-Thayalis 3/83, 3/105, 3/177
Mushanaf Abdurrazzaq 4/161, 4/316
Musnad Hamidi 1/130, 1/246, 1/313
Musnad Ishaq bin Rahawaih 2/324
Musnad Ibnu Abi Syaibah 1/127

Hadits-hadits tentang keutamaan puasa dan amalan di malam Nisfu Sya’ban ini sudah saya kumpulkan dengan jumlah 140 lembar yang saya ambil dari lebih 80 kitab, baik kitab-kitab hadits ataupun kitab-kitab tafsir. Tetapi cukuplah bagi kaum muslimin bahwa amaliah pada malam Nisfu Sya’ban merupakan amaliah sunnah yang sudah dibenarkan oleh banyak hadits Nabi Saw dan dilestarikan oleh para istri-istri Nabi, para sahabat, tabi’in dan tabi’ tabiin. Semoga kita semua termasuk sebagai umat yang terus menjaga dan melestarikan sebagia dar sunnah Nabi-Nya. Karena Nabi Saw bersabda :
مَنْ أَحْيَا سُنَّةً مِّنْ سُنَّتِي، فَعَمِلَ بِهَا النَّاسُ، كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا لاَ يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا
“ Barangsiapa yang menghidupkan sebagian dari sunnahku, kemudian mengamalkannya bersama orang lain, baginya pahala dan pahala orang-orang yang mengikutinya tanpa dikurangi sedikitpun dari pahalanya “. (Sunan Ibnu Majah 1/76)

PBNU : Ada 12 Yayasan Salafi –Wahabi Penebar Teror

Ketua Umum PBNU KH. Agil Siradj kembali merilis 12 Yayasan Islam yang dituduh sebagai Salafi wahabi penebar benih radikal dan terror yang mengajarkan doktrin pengeboman di Indonesia. Salah satu yayasan tersebut berada di Surabaya. Salafi-Wahabi memang tidak ajarkan cara mengebom, tapi mereka Islam radikal. Mereka anggap ziarah kubur itu bid’ah dan anggap orang NU kafir yang halal dibunuh. Ajaran mereka ini sedikit lagi jadi teroris. NU tegaskan tidak terlibat terorisme, kami akan lawan dan siap di belakang Presiden bubarkan ormas radikal.

Ada 12 yayasan yang indikasinya di situlah Radikalisasi tumbuh. KH. Said menuding, 12 yayasan Wahabi itu mengajarkan ideologi Islam radikal sehingga lahirlah aksi pemboman mesjid di Cirebon. Yayasan-yayasan itulah yang mengajarkan ajaran Islam radikal atau Wahabi. Pelaku bom mesjid Mapolresta az-Dzikra di Cirebon, Gus Syarifuddin adalah jebolah As-Sunnah Cirebon. Bahkan mengkafirkan bapaknya sendiri. Begitu juga dengan pelaku penegeboman Gereja Bethel di Solo, yakni Gus Ahmad Yosefa juga ternyata alumnus As-Sunnah Cirebon. Lalu pelaku pelaku bom Rits Carlton, Syarifuddin ternayata dar Manis Lor Kuningan.

Yayasan lainnya, menurut Kh. Said adalah Yayasan al-Fitrah, beralamat di Perumahan Galaxy Ruko 26-30, Jl. Arif Rahman Hakim, Surabaya. Yayasan ini diketuai oleh Ainul Haris. Di Jakarta,ada yayasan al-Showa di Lenteng Agung, Jakarta Selatan. Diketuai Maman Abdurrahman dan Farid Uqbah.

Yayasan lainnya adalah : An-Nida, Ulil Albab di lampung, Sukabumi dan Bogor yang diketuia oleh Yazid Jawwasz, al-Faruq di jl. Danau Toba, Jember, Ihta Turats dan semuanya didanai oleh masyarakat Saudi yang berpaham Wahabi-Salafi, bukan oleh negaranya.

Dari keterangan yang begitu jelas ini, dapat kita yakini bahwa “Semua kekerasan, pembunuhan yang mengatasnamakan Islam, berasal dari paham sesat dan menyesatkan yang bernama Wahabi-Salafi”. Andaikata semua orang mau merenungkan kembali ajaran Islam yang sudah mereka terima saat ini, dan bertanya kepada dirinya sendiri :  “Dalam ayat dan hadits yang manakah Allah dan Rasul-Nya memerintahkan ajaran serendah dan sebrutal paham Wahabi-Salafi ini ?”. Niscaya anda tidak akan menemukan satu ayat dan satu hadits pun tentangnya. Karena ajaran ekstrem Wahabi-Salafi bukan berasal dari Islam, tetapi berasal dari Zionis Yahudi.

DPO TERORIS DI INDONESIA SEMUANYA BERAKIDAH WAHABI

Data-data ini diperoleh dari berbagai sumber yang berasal dari lembaga, badan, instansi pemerintah yang memang memiliki otoritas dalam hal pencegahan, penggulangan dan penangkapan terorisme di Indonesia. Daftar nama-nama dari Daftar Pencarian Orang (DPO) tersebut adalah :

1.      Abu Yusf alias MUStawim, pimpinan latihan pelatih lilusan AKMIL JI (Jama’ah Islamiyyah) Mindanau DPO asalh Lampung. Akidah : Wahabi-Salafi

2.      Ustadz Siyad alias Deni Suranto alias Thariq DPO asal Solo. Akidah : Wahabi-Salafi

3.      Ustadz Ubaid alias Adi alais J’far DPO asal Magetan. Akidah : Wahabi-Salafi

4.      Abu Asma alias Pandu DPO asal Solo. Akidah : Wahabi-Salafi

5.      Rakhmat alias Tono alias Bayu Seno DPO asal Solo. Akidah : Wahabi-Salafi

6.      Usman alias Gito DPO asal Lampung. Akidah : Wahabi-Salafi

7.      Firin alias Rambo DPO asal Solo. Akidah : Wahabi-Salafi

8.      Abdullah Sonata DPO yang juga pernah menyembunyikan DR. Azhari dan Noordin M.Top saat pelarian, serta perencana latihan dan rekrutmen peserta latihan militer. Akidah : Wahabi-Salafi

9.      Pak Tuo alias Saptono DPO asal Bogor. Akidah : Wahabi-Salafi

10.  Maulana alais Mukhlis DPO asal Bogor. Akidah : Wahabi-Salafi

11.  Mushab alias Subho alis Kholil DPO asal Pamulang. Akidah : Wahabi-Salafi

12.  Kamal alias bdul Hamid DPO asal Majalengka. Akidah : Wahabi-Salafi

13.  Tongji alis UStadz Warsito alis Hasbi DPO asal Pamulang. Akidah : Wahabi-Salafi

14.  Ali alis Fani DPO asal Pamulang. Akidah : Wahabi-Salafi

15.  Babeh alias Hamzah alis Reza DPO asal Cileduk.  Akidah : Wahabi-Salafi

16.  Abu Abi alias Yusuf DPO asal Pandeglang. Akidah : Wahabi-Salafi

17.  Rauf alis Kholiq DPO asal Pandeglang. Akidah : Wahabi-Salafi

18.  Fadli DPO asal Jawa Tengah. Akidah : Wahabi-Salafi

19.  Zuhair Dpo asal Banda Aceh. Akidah : Wahabi-Salafi

20.  Muhsin alias Imam Musa alias Acong DPO asal Aceh. Akidah : Wahabi-Salafi

21.  Ismail anak anagkat Saptono DPO asal Pandenglang. Akidah : Wahabi-Salafi

22.  Taufik alias Abu Sayaf alias Alex alais Nurdin DPO asal Aceh. Akidah : Wahabi-Salafi

23.  Azmani alias Abu Musab alias Maratusi DPO asal Aceh. Akidah : Wahabi-Salafi

24.  Abu Rincung DPO asal Aceh. Akidah : Wahabi-Salafi

25.  Alex DPO asal Aceh. Akidah : Wahabi-Salafi

26.  Abu Syam alias Abu Ishak DPO asal Depok. Akidah : Wahabi-Salafi

27.  Imam alias Yasir alias harun DPO asal Jakarta. Akidah : Wahabi-Salafi

Dari sejumlah nama-nama tersebut, diharapkan seluruh masyarakat yang mengetahui keberadaan mereka dapat memberikan info ke nomer Densus 99 Antiteror di nomer : 0811-2167-777, dan 0812-1296-686

International Crisi Group (ICG) Asia dalam makalan briefing Mei 2009 menjelaskan teradapat 12 Teroris yang masih harus diburu oleh aparat keamanan RI. Berikut nama-nama teroris menurut data ICG Asia :

1.      Nurdin M.Top 41 tahun, buron kelas 1, lolos dari sergapan polisi terakhir di Bekasi dan Temanggung. Akidah : Wahabi-Salafi

2.      AJ alias Reno alias Tedi, parakit bom murid DR.Azhari dan lolos dari sergapan saat Azhari tewas di Malang 2007. Diduga turut memasok bom dan mengajarkan ilmu merakit bom pada kelompok Palembang tahun 2007. Akidah : Wahabi-Salafi

3.      Aris Sumarsono alias Zulkarnaen, lulusan camp militer Afganistan 1985 dan pernah menjadi kepada sayap militer Jama’ah Islamiyah. Akidah : Wahabi-Salafi

4.      Taqwimbillah, teman dekat pemimpin JI Abu Dujana, lolos dalam penyergapan di Sukoharjo tahun 2007. Akidah : Wahabi-Salafi

5.      Ustad Rifqi, sekitar 33 tahun, terlatih di camp militer Hudaibiyah Mindanao. membantu menjual perhiasaan hasil merampok sayap militer JI. Akidah : Wahabi-Salafi

6.      Ustadz Munsip, lolos dari tangkapan polisi di Polisi tahun 2007. Diduga salah satu pucuk pimpinan JI di Poso

7.      Ustadz Kholiq, membantu menyembunyikan senjata pemenggalan tiga siswi sekolah di Poso, tahun 2007 diduga kabur ke Jawa. Akidah : Wahabi-Salafi

8.      Ustadz Yahya, diduga menjabat sebagai bendahara JI di Poso tahun 2006-2007, membantu meloloskan sejumlah buronan JI dari Pos ke Jawa. Akidah : Wahabi-Salafi

9.      Enal Ta’o 31 tahun, anggota JI Malaysia, diduga terlibat dalam perampokan dan penyerangan di Poso, termasuk ke markas Polisi setempat tahun 2006. Akidah : Wahabi-Salafi

10.  Taufil Bulaga alais Upik Lawanga, 32 tahun, ahli rakit bom dan dijuluki anggota jaringan lain sebagai “professor” diduga perakit bom Tentena yang meledak tahun 2005. Akidah : Wahabi-Salafi

11.  Tukiyadi alis Ilyas, dari Kudus, belajar merakit bom kepada DR. Ashari tahun 2004, pelatih di Mindanao. Akidah : Wahabi-Salafi

12.  Asep bin Abu bakar alias Darwin, terlibat pemboman Natal 2000 dan ledakan Atrium Senen 2001, terakhir dilaporkan sempat tinggal di Kaliman Timur. Akidah : Wahabi-Salafi

Di samping titu ada eberapa nama teroris yang terkait langsung denan pemboman Hotel J.W Mariot dan Rits Carlton sebagai pendatang baru yang merupakan jaringan langusng yang dikendalikan oleh Noordin M.Top. Mereka adalah :

1.      Amir Abdillah. Akidah : Wahabi-Salafi

2.      Ibrahim alis Boim. Akidah : Wahabi-Salafi

3.      Air Setiawan. Akidah : Wahabi-Salafi

4.      Ahmad Ferry. Akidah : Wahabi-Salafi

5.      SJ alias At, perekrut Deni Dwi Permana dan Nanan Ikhwan Maulana. Akidah : Wahabi-Salafi

Departemen Keuangan Amerika menyebut satu kelompok asal Indoanesia, yakni Hilal Ahmar Society Indonesia (HAS), yang disebut sebagai organisasi sayap kemanusiaan JI (Jama’ah Ismaliyah) yang oleh PBB disebut sebagai kelompok Teroris yang terkait al-Qaeda di Asia tenggara. Dikatakan kelompok itu terlibat dalam sejumlah aktivitas sejak 2013 yang mendukung rekrutmen dan perjalanan para militan JI ke Suriah untuk dilatih secara militer.

Apa Kata Kyai NU Tentang Nasionalisme dan Wahabisme

Ada beberapa golongan yang keukeuh bahwa Indonesia harus menjadi negara yang bersyariat atau berideologi Islam secara total. Sebut saja orang-orang dari kalangan HTI dan sekutunya. Mereka mengatakan bahwa hukum di negara Indonesia adalah hukum thagut. Tetapi yang aneh dan terasa bodoh, walaupun mereka orang-orang yang berpendidikan adalah, kalaulah Indonesia berhukum kepada thagut mengapa mereka masih menggunakan jasa bank, menggunakan mesin ATM untuk mengambil uang, masih menggunakan jasa para pengacara, masih senang menonton televisi dan konser-konser musik dangdut atau musik rock, dan hal lainnya ?

Mereka menggunakan tafsiran Barat dalam mengartikan kata “Nasionalisme“ itu, padahal kalau mereka cerdas sudah barangtentu tidak perlu menggunakan penafsiran kaum Barat yang notabene produk kafir. Ambil saja penafsiran berdasarkan al-Quran dan al-Hadits yang selama ini mereka jargonkan, atau mungkin saja para ulama mereka belum mendapat- kan ayat dan haditsnya ? Yang lebih menariknya, produk yang mereka (HTI) bawa adalah produk yang gagal di Jazirah Arab sana. Jadi apa dalilnya wajib membawa produk gagal ke bumi Indonesia ?

Nabi Saw itu diperintahkan oleh Allah untuk menyeru dan mengajak manusia masuk ke dalam agama Islam, bukan untuk mendirikan negara Islam. Jadi bagaimana mungkin mendirikan negara Islam bisa menjadi sesuatu yang diwajibkan oleh HTI sedangkan Allah dan Nabi-Nya sendiri tidak mewajibkan bagi seluruh umatnya ?

Karena menganggap cinta tanah air atau Nasionalisme itu adalah bid’ah, maka mereka tidak segan-segan membuat kerusuhan, fitnah, peperangan dan lain sebagainya. Yang anehnya mereka ini lebih mencintai negara orang lain, sebut saja rezim dajjal Kerajaan Arab Saudi, dan para terorisme yang mengatasnamakan agama Islam seperti Taliban, al-Qaeda, al-Nusra dan ISIS.

Sungguh aneh, mereka hidup dan menghirup udara Indonesia, makan, minum dan tidur bahkan berkeluarga dan mendapatkan penghasilan di Indonesia, tetapi lebih men- cintai negara lain yang tidak memberikan apa yang diberikan bumi pertiwi ini kepada mereka. Jadi dimanakah letak dan hubungan rasionalitasnya ?

Tidak sedikit para Kyai NU yang resah dengan pemikiran yang dekstrem ala HTI ini, karena di dalam kaidah ushul fiqh dikatakan “ Darul mafasid wa jalbul mashalih “ yang berarti menghindarkan kerusakan dan membawa kebaikan. Juga dengan cara pandang legal -formal ala HTI ini harus dikaji dari berbagai aspek kemaslahatan, karena Islam yang dinginkan oleh Allah dan Rasul-Nya adalah Islam yang membawa rahmat dan kelanggengan, bukan Islam yang menghalalkan segala cara dan membawa petaka. Disinilah perlunya pergeseran dari fiqh formalistik menjadi fiqh etik yang lebih mencerminkan kesejukan dan kelanggengan bagi Islam itu sendiri.

Pikiran-pikiran untuk menegarakan hukum Islam (fiqh) akan mengganggu Konstitusi NKRI dan prinsip-prinsip demokrasi substansial yang mendasarkan diri pada hak-hak asasi manusia universal. Para ulama NU meyakini bahwa penerimaan atas Pancasila merupakan perjuangan bangsa untuk mencapai kemakmuran dan keadilan. Pancasila juga diyakini sejalan dan tidak bertentangan dengan Islam. Demikian ini merupakan tinjauan dari sisi relasi Agama dan Negara dalam pandangan organisasi massa terbesar di Indonesia tersebut. 1

Dalam kaidah ushul fiqh lainnya dikatakan “ al-Ijtihadu laa yunqadhu bil ijtihadi “ yang berarti : “ Ijtihad seseorang tidak bisa dibatalkan oleh ijtihad orang lain “.2 Perumusan Pancasila dan UUD 1945 adalah hasil ijtihad para pendiri bangsa dan para ulama. Dan juga harus dipahami bahwa “Hasil ijtihad seorang fuqaha mungkin tidak pas pada ruang dan waktu tertentu, tetapi sesuai dengan ruang dan waktu yang berbeda“. Begitu pula dengan hasil ijtihad para ulama NU dan para pendiri bangsa ini sesuai dengan ruang dan waktunya, sedangkan ijtihad para ulama HTI tidak sesuai dengan ruang dan waktunya untuk Indonesia pada saat ini. Bisa saja ijtihad para ulama HTI ini sesuai dengan ruang dan waktunya bagi Indonesia apakah itu 10.000 atau 20.000 tahun lagi, kita lihat saja nanti.

Seiring aksi terorisme dan kekerasan yang mengatas-namakan agama, Islam menjadi lebih sering dipandang secara stereotipe bahwa ia adalah agama yang mengajarkan kekera- san. Padahal Islam adalah agama yang secara terang-terangan membawa misi rahmatan lil ‘alamin. Islam adalah rahmat (kasih sayang) bagi seluruh alam, bukan ancaman yang mena- kutkan bagi seluruh alam. 3

Haidar Bagir di dalam bukunya “Islam, Risalah Cinta dan Kebahagiaan“ secara tegas menyatakan : “ Bahwa Islam bukanlah agama yang menekankan kekerasan atau kebrutalan, melainkan agama cinta dan kebahagiaan“. Sebagaimana fungsi agama sebagai pelipur lara dan pemuasan dahaga spiritualitas serta siraman rohani, Islam juga menjadi tempat kembali bagi pemeluknya untuk merengkuh cinta dan kebahagiaan. Artinya, Islam menjadi tujuan cinta dan kebahagiaan sekaligus mengajarkan ajaran cinta dan kebahagiaan pula.

Sebagaimana esensi dari kehidupan yang merupakan perjalanan cinta, hendaknya hidup ini memang menggelorakan cinta. Terlebih lagi bahwa umat manusia adalah umat yang beragama, dan Islam merupakan agama yang paling banyak dipeluk oleh umat manusia, seharusnya memang hidup di dunia ini penuh cinta dan bahagia sehingga perdamaian antara umat manusia bisa tercapai.

Konsep yang demikian ini adalah konsep keagamaan Islam sebagaimana esensinya. Jika demikian halnya, tidak ada dalil tentang kebrutalan yang diajarkan oleh agama Islam. Terlebih lagi, aksi terorisme yang dianggap sebagai jalan jihad untuk memuliakan agama Tuhan terbukti tidak berdasar secara kuat karena Islam tidak mengajarkan kebrutalan sama sekali. Tetapi walaupun begitu Islam mengajarkan bagaimana caranya membela diri ketika ajarannya yang mulia dan agung diracuni oleh akal-akal dangkal, sempit dan membawa misi perpecahan yang didalangi oleh paham liberalisme, radikalisme, dan wahabisme.

Benar dugaan agamawan dunia dalam “Deklarasi Kyoto“ oleh World Conference of Religion for Peace (WCRP), di Kyoto, Jepang 29 Agustus 2006 memilih Ketua Umum PBNU (waktu itu), Dr. KH. A.Hasyim Muzadi menjadi salah satu Presiden WCRP dari Sembilan tokoh agama dunia. Deklarasi Kyoto menegaskan bahwa kaum multi-agama harus menjadi pelaku perdamaian, bukan masuk blok konflik. Menurut WCRP, konflik agama itu tidak ada, agama hanya dimanfaatkan untuk hegemoni politik dan ekonomi yang bukan untuk tujuan agama itu sendiri.

Agama telah dibajak para ekstrimis radikalis dan media massa. Ekstrimis radikalis memainkan agama mendorong kekerasan dan kebencian serta menciptakan konflik sek- tarian yang bertentangan dengan keyakinan agama itu sendiri. Para politisi memanipulasi dan memanfaatkan agama dalam selubung perbedaan-perbedaan sektarian untuk kepen- tingan meraih kekuasaan, sehingga menyeret agama ke dalam pertentangan sosial, ekonomi, dan politik. Media massa mengambinghitamkan agama dalam situasi konflik lewat pemberi- taan-pemberitaan yang tidak layak dan tidak cover both side (dua arah). Dalam hal ini NU telah membuktikan ke dunia, bahwa NU mampu hidup berdampingan secara dinamis dalam masyarakat plural sebagaimana Nabi Saw, para sahabat, dan ulama salaf hidup dizamannya. Jadi bagaimana mungkin orang yang mengklaim dirinya sebagai pengikut ulama salaf, tetapi tidak bisa hidup berdampingan secara plural dengan umat manusia lainnya. Bukankah ini sebuah dusta dan pengelabuan yang teramat besar terhadap Islam ?

Ketua Umum PBNU (waktu itu), Dr.KH.A.Hasyim Muzadi mengibaratkan posisi NU sekarang berada dalam “kepungan“ ideologi transnasional : Radikalisme Timur Tengah dan liberalisme Barat. Radikalisme Timur Tengah dan liberalisme Barat sama-sama berpotensi merusak NU dan NKRI.  Bahkan KH. Yusuf Hasyim sebelum beliau berpulang ke rahmatullah berwasiat “ NU harus dapat memotong laju gerak ideologi kekerasan dari Timur Tengah dan liberalisme Barat. Karena kedua-duanya sama-sama akan merusak NU dan NKRI.

Sementara menurut Dr. KH. Said Aqil Siraj, ideologi transnasional dapat merusak tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara. Ideologi transnasional akan menggeret agama masuk dalam pusaran ketegangan benturan sosial politik. Pada gilirannya nanti, ia akan mereduksi substansi Islam sebagai agama cinta damai dan transendental serta melepaskan dogmatisme agama. Sedangkan gerakan radikal akan menghilangkan peran agama sebagai rahmat. Karena itulah kedua ideologi ini tidak bermanfaat dan bahkan membahayakan NKRI “, tegas KH. Said Aqil Siroj.

KH. Hasyim Muzadi berpesan agar warga NU terlindungi dan dapat membentengi diri dari serangan dan rongrongan paham di luar Aswaja, maka perlu terus menerus mengkaji Fikroh Nahdliyah (Pemikiran ala Nahdliyin) agar menjadi matang, yang selanjutnya menjadi pedoman warga Nahdliyin.

Kelompok Wahabi ini memiliki ciri yang melekat, yaitu : tidak menghormati perbe- daan kondisi kenegaraan dan sosial politik serta keragaman budaya setempat. Mereka hanya mengambil alih atau menerapkan ulang suatu metodologi atau paham tanpa menghargai kebudayaan setempat.

Di sisi lain, liberalisasi pemikiran dalam agama, menggunakan ukuran-ukuran Barat, sehingga posisi-posisi fiqh diganti masholihul mursalah (kaidah mengenai kemaslahatan) yang tanpa manhaj (metode). Maka lahirlah hermeneutika (penafsiran) dengan ukuran-ukuran ammah (masyarakat) yang tidak seimbang antara pemikiran dengan mashlahah (kesejahteraan) hidup.

 Pengamat gerakan Islam Internasional, Agus Maftuh Abegebriel menyatakan ada konspirasi kuat untuk memecahbelah umat Islam dewasa ini lewat ideologi transnasional. Hukum konspirasi itu menyebutkan : ideologi fundamentalisme - radikalisme dari Timur tengah dengan ideologi liberalisme dari Barat bersekongkol mengoyak ukhuwah Islamiyah –dan persatuan-kesatuan NKRI. Mantan Wakil Rais Aam PBNU, KH. Ma’ruf Amin menyebutkan Islam Liberal kini dianggap sebagai ancaman yang akan merusak NU. Apa sebab ? Karena gerakan ini mengarah kepada liberalisme berpikir yang berlebihan, yang menyebabkan terputusnya kerangka akademik baik secara manhaji maupun secara qauli. Kaum liberal memperlihatkan semangat untuk melepaskan dogmatisme dalam agama, tanpa manhaj.

Liberalisme adalah harakah bila manhajin, walaa hududin, walaa dhawabith, yaitu suatu gerakan yang tanpa manhaj atau tanpa metodologi, dan cenderung liberal, lepas dari nash qath’i “, ujar (mantan) anggota Dewan Pertimbangan Keagamaan, Presiden Bambang Susilo Yudhoyono ini. Menurut Kyai Ma’ruf, liberalisme keagamaan membahayakan agama itu sendiri, karena akan melepaskan aspek dogma dalam agama dan yang pada akhirnya mengakibatkan terjadinya reduksi keyakinan secara bertahap dan menganggap tidak ada lagi standarisasi ibadah mahdhah.

Gerakan liberal adalah kelanjutan dari paham Mu’tazilah yang menjadikan akal sebagai panglima di atas al-Quran dan Hadits. Karena itu, lanjut Kyai Ma’ruf gerakan liberal harus dihabisi di tubuh NU, karena liberalisme akan memunculkan standar baru tentang konsep mashlahah, demokrasi dan HAM. Liberalisme akan mengaburkan dogmatis dalam agama. Karena itu, jelas Kyai Ma’ruf, gerakan militan Islam atau fundamentalisme Islam merupakan kelanjutan dari gerakan Khawarij. Sedangkan gerakan liberal adalah kelanjutan dari paham Mu’tazilah. Keduanya adalah gerakan tataruf (ekstrim) dan keduanya tidak membawa manfaat bahkan akan merusak tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara, “ papar Kyai Ma’ruf.

Mantan Wakil Rais Aam, Prof.Dr.KH.Tolchah Hasan memaparkan bahwa gerakan Islam fundamentalis yang berasal dari Timur Tengah yang masuk ke Indonesia diantaranya Ikhwanul Muslimin, Hizbut Tahrir, Jihadi, Dakwah Salafi, Salafi Sururi, Jamaah Tabligh dan Syiah.

Menurut Agus Maftuh, jalur Tarbiyah memasuki Indonesia pada dekade 1980-an. Pengembangan Ikhwan Tarbiyah di Indonesia lewat tiga jalur : kelompok usrah di kampus, alumni Timur Tengah dan kampus LIPIA Jakarta. Kelompok ini belakangan mendirikan PKS.

Pengamat gerakan Islam timur tengah, KH. Drs. Imam Ghazali MA, menyebutkan gerakan Islam Ideologis yang cukup intensif di Indonesia sekarang adalah Hizbut Tahrir (HT). Perbedaan HT dengan Ikhwan terletak pada penolakannya terhadap demokrasi dan ---tekanannya pada paham kekhalifahan. Metode perjuangan HT ada tiga tahap : kaderisasi, sosialisasi, dan merebut kekuasaan. Agenda utamanya adalah mewujudkan proyek kekhalifahan dunia,” ujar dosen IAIN Sunan Ampel Surabaya ini.

Karena itu, NU dan komponen bangsa lainnya perlu merapatkan barisan menyamakan visi menghadapi agenda asing yang akan memecah belah NKRI dan mengganti ideo- logi Pancasila. Yang lebih berbahaya lagi adalah gerakan yang menjadikan agama sebagai ideologi politik, maka dalam istilah Sayyidina Ali r.a mereka didefinisikan sebagai “ Huwa kalimatul haq wa uriduha bil bathil “ dengan artian, sebuah gerakan yang menampilkan jorgan indah, tetapi hakikatnya tersimpan agenda yang batil.

Sebagaimana dikatakan di dalam hadits :

سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءٌ مِنْ بَعْدِي يَعِطُونَ بِالْحِكْمَةِ عَلَى مَنَابِرِ، فَإِذَا نَزَلُوا اخْتَلَسْتَ مِنْهُمْ، وَقُلُوبُهُمْ أَنْتَنُ مِنَ الْجِيْفِ، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذّبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي

“ Sesungguhnya akan datang sesudahku penguasa-penguasa yang memerintahmu. Mereka memberi petunjuk dengan bijaksana di atas mimbar, tetapi bila telah turun mimbar, mereka melakukan tipu daya dan pencurian. Hati mereka lebih busuk daripada bangkai. Barangsiapa yang membenarkan mereka dengan kebohongannya atau membantu mereka dalam kezalimannya, maka mereka bukan umatku “.

Orang-orang seperti inilah yang menghancurkan peradaban, masyarakat, bangsa dan negara- nya. Ribuan ayat, hadits dan janji-janji manis mereka sampaikan kepada masya- rakat, tetapi dibalik itu mereka menyiapkan niat busuk dan pengelabuan kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang mengamini dan mengimani mereka serta membantunya, maka mereka keluar dari agama Islam (murtad) sebagaimana sabda Nabi Saw :

مَنْ مَشَى مَعَ ظَالِمٍ لِيُعِينَهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ ظَالِمٌ، فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْإِسْلَامِ

 “ Barangsiapa berjalan bersama seorang yang zalim untuk mambantunya dan dia mengetahui bahwa orang itu zalim, maka dia telah keluar dari agama Islam (Murtad) “al-Mu’jam al-Ausath 7/80, al-Mu’jam al-Kabir, ath-Thabarani  19 / 160, as-Sunan al-Waridah fil Fitan, ad-Dani 3/523)

Membantu satu orang yang zalim saja sudah membuat keimanan kita keluar tanpa kita sadari, apalagi membantu sebuah partai atau sebuah ormas yang telah terbongkar kebusukan dan kejahatan misi dan tujuannya sebagaimana yang telah dijelaskan.

Oleh karena itu lihatlah siapa sahabatmu, karena agama kita ada kalanya berada pada mereka, sebagaimana sabda Nabi Saw :

الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ

“ Seseorang itu akan tetap berada pada agama temannya, maka lihatlah siapa yang menjadi temanmu“

Jauh lebih lanjut, KH. Hasyim Muzadi menjelaskan tentang Islam sebagai ideologi dengan Islam sebagai agama sebagai berikut : “Bahwa agama meliputi aqidah dan syariah. Kita semua sudah memahami. Yang kita persoalkan adalah penerapan agama secara kondisional dalam sebuah negara, itu memakai metode apa ? Metode perang, metode marah, metode dakwah dan sebagainya. Ini yang kita persoalkan. Mengenai definisi agama yang merupakan aqidatun, wa syari’atun wa mu’amalatun wa akhlaqun (agama adalah akidah, syariat, mu’amalah dan akhlak) seperti yang disebutkan dalam Fathul Qarib atau Taqrib, sudah menjadi bacaan keseharian orang NU di pesantren-pesantren.

Persoalannya, bagaimana kita membawa agama di dalam stelsel hukum dan stelsel ideologi Pancasila seperti Indonesia, yang menjamin agama jalan, tetapi menjamin negara Indonesia tidak pecah. Kalau hanya bisa menjamin Islam jalan, tetapi akibatnya membubar- kan NKRI, siapa saja bisa (seperti DI/NII red.). Atau sebaliknya, tidak membawa agama sama sekali ke dalam sistem ideologi dan negara Indonesia, sudah banyak yang melakukan (seperti PKI red.).

Perlu dibedakan secara tegas perbedaan antara agama, aliran dan ideologi. Agama adalah bersifat samawi, berdimensi dunia-akhirat, dan bersifat universal serta menyang- kut ajaran sepanjang masa. Oleh karenanya, agama tidak boleh dibatasi oleh konsep negara, karena agama untuk seluruh dunia melalui proses aktual.

Namun faktanya, pemahaman orang atau kelompok terhadap agama itu berbeda-beda, dipengaruhi oleh kondisi saat itu, tingkat pemikiran, tingkat kepentingan dan juga penyesuaian terhadap masalah-masalah lokal. Maka terjadilah aliran, jadi aliran itu adalah pemahaman seseorang terhadap agama, yang sebenarnya tidak sama dan sebangun dengan seluruh agama itu sendiri, karena aliran itu ternyata banyak.

Maka Sunni (ahlussunnah) dalam pengertian ini masuk kategori aliran, karena Sunni menyangkut cara memahami agama. Sedang ideologi, yang saya maksudkan adalah membawa agama itu dalam konteks realitas sosial dan kenegaraan. Jadi ibarat pesawat ia sudah landing. Maka ketika landing, banyak kepentingannya yang menyangkut di dalam- nya, termasuk kepentingan kekuasaan, rivalitas dan sebagainya. Jadi yang dimaksud ideologi itu adalah ideologi politik dan tata kemasyarakatan. Dus, berarti ideologi ada dalam sepanjang sejarah.

Dalam kenyataan sehari-hari bahkan banyak yang bersangkut paut antara aliran dan ideologi. Meski saling bertautan dan saling mempengaruhi antara agama, aliran dan ideologi, tetapi sebenarnya di antara ketiganya bisa dibedakan karena dimensinya berbeda-beda. Yang kita persoalkan dalam konteks ini adalah ideologi politik dan sistem sosialnya bukan aliran pahamnya. Jadi yang bermasalah di sini adalah ideologi politik atau gerakan politiknya (sistem politik).

Bagi NU sendiri, sebenarnya tidak ada keberatan secara langsung terhadap aliran-aliran keagamaan itu, tetapi akumulasi aliran ini akan membongkar ideologi negara Panca- sila. Kalau Pancasila terbongkar, maka NKRI akan terbongkar pula. Jadi aliran-aliran ini akan membuat semacam embrio semacam itu, sudah terbukti di negara asal pihak-pihak yang melakukan political movement tersebut.

Terbunuhnya Gamal Abdul Naser di Mesir misalnya, yang dituduh membunuh adalah Ikhwanul Muslimin. Hizbut Tahrir di Jordan konflik dengan pemerintah Jordan dan dinyatakan sebagai organisasi terlarang di sana (sama seperti PKI dan NII di Indonesia). Mujahidin di Afganistan berperang dengan Taliban. Sunni-Syi’ah saling membunuh di Irak, yang gerakannya menjalar ke seluruh daratan di Timur Tengah. Pasca terbunuhnya PM. Hariri di Lebanon Sunni-Syi’ah di Syiria dan Lebanon masih terjadi pertikaian.

Apa yang dijelaskan oleh KH. Hasyim Muzadi ini cukup memberikan bukti kongkrit kepada kita semua, bahwa kerusuhan dan peperangan berasal dari gerakan-gerakan politik yang mengatasnamakan Islam, bukan aliran atau cara pemahamannya dalam Islam. Seperti pertikaian antara Sunni, Syi’ah dan Wahabi yang terjadi selama ini, adalah pertikaian antara gerakan politiknya, bukan alirannya. Ditambah dengan berbagai skenario musuh-musuh Islam untuk meng- adu domba antar sektarian yang akan menghasilkan kemenangan gratis atau ongkos penjajahan sebuah negara jauh lebih murah. Hal inilah yang tidak dipahami oleh mayoritas kaum muslimin termasuk orang-orang yang begitu loyal terhadap gerakan politiknya. Jadi tantangan yang NU hadapi sekarang ini jauh lebih dahsyat dan lebih berbahaya daripada tantangan filosofis yang dihadapi Imam al-Ghazali di zamannya.

Sudah 1400 tahun yang lalu Rasulullah Saw mengingatkan kita dengan sabdanya :

لَا تَبْكُوا عَلَى الدِّينِ إِذَا وَلِيَهُ أَهْلُهُ، وَلَكِنِ ابْكُوا عَلَيْهِ إِذَا وَلِيَهُ غَيْرُ أَهْلِهِ

“ Janganlah kalian bersedih jika agama di urus oleh ahlinya, tetapi bersedihlah jika agama di urus oleh orang yang bukan ahlinya “ (Musnad Ahmad 38/558,  al-Mu’jam al-Ausath 1/94, 9/144, al-Mu’jam al-Kabir 4/158, al-Mustadrak 4/560)

Dalam hadits lainnya dikatakan :

خِيَارُ أُمَّتِي عُلَمَاؤُهَا وَخِيَارُ عُلَمَائِهَا خِيَارُهَا , أَلَا وَإِنَّ اللهَ يَغْفِرُ لِلْعَالِمِ أَرْبَعِينَ ذَنْبًا قَبْلَ أَنْ يَغْفِرَ لِلْجَاهِلِ ذَنْبًا وَاحِدًا , أَلَا وَإِنَّ الْعَالِمَ الرَّحِيمَ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَإِنَّ نُورَهُ قَدْ أَضَاءَ يَمْشِي فِيهِ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ كَمَا يُضِيءُ الْكَوْكَبُ الدُّرِّيُّ

“ Sebaik-baiknya umat adalah para ulamanya, dan sebaik-baik ulama adalah yang terbaik di antara mereka, ketahuilah sesungguhnya Allah mengampuni mereka sebanyak 40 dosa sebelum mereka beristighfar karena satu kesalahan mereka, dan sesungguhnya para ulama yang pengasih menjadi penyelamat pada hari kiamat, dan sesungguhnya cahaya mereka seterang matahari yang menyinari antara timur dan barat laksana cahaya bintang Durriyu” (Hilyah al-Auliya, Abu Nu’aim 8/188) 

Dalam kesempatan lain KH. Ma’ruf Amin berkata : “Cara pandang NU dalam ber- mazhab secara substansial tidak hanya tekstual, melainkan konstekstual. Tidak hanya qauli (tekstual) tetapi juga manhajiy (metodologis). Sehingga pada tahun 1992 kita melakukan gerakan yang kita sebut dengan dinamisasi pemikiran di kalangan NU. Gerakan ini kemudian menjadi keputusan Munas Alim Ulama di Lampung. Periode ini saya sebut dengan tajdidu al-fikrah (pembaruan pemikiran). Pembaruan ini maksudnya adalah mengembalikan kepada karakteristik berpikir NU yang pertama. Sebenarnya NU tidak statis, hanya pemahaman kita saja yang picik sehingga melepaskan diri dari kaidah-kaidah yang telah ditetapkan dan berpikir tanpa batas.

Masih soal Nasionalisme, KH. Hasyim Muzadi pernah berkata : “ Mengapa NU tidak ada problem dengan ideologi Pancasila ? Karena pendekatan yang dipakai NU tidak lewat perebutan kekuasaan atau konflik. Terhadap nilai-nilai lokal yang sudah ada, NU tidak konfrontatif dan berkonflik melainkan dengan melakukan proses akulturasi.

Dalam proses demokrasi dan akulturasi itu, NU sepanjang perjuangannya di negeri ini selalu menghindari formalisasi Islam dalam bentuk negara. Formalisasi Islam dalam bentuk negara adalah problematika tersendiri. Sikap NU mengenai bentuk negara diambil berdasarkan kesepakatan bersama oleh seluruh komponen bangsa yang majemuk seperti Indonesia ini.

Ustad Ahmad Baso, Pengurus LTN PBNU di dalam rubriknya berusaha menguraikan dan menjelaskan tentang ideologi transnasional sebagai berikut : 22 “Sebutan “trans-nasional“ merujuk kepada pergerakan ideologi-ideologi global, yang melintasi batas-batas negara-bangsa. Ideologi-ideologi global tersebut bukan hanya sebuah dakwah atau kampanye keyakinan, melainkan juga gerakan politik (political movement) yang menggalang massa dan dukungan untuk mempengaruhi sebuah kebijakan politik dalam suatu negara.

Jadi, dalam konteks negara kita, ideologi-ideologi tersebut hadir sebagai gerakan politik yang ingin mempengaruhi kebijakan negara dan pemerintahan. Arah dan tujuan mereka bukan untuk kepentingan bangsa dan negara kita sendiri, tapi justru untuk kepenti- ngan global.

Kelompok-kelompok trans-nasional ini sering membenturkan dirinya dengan nasionalisme dan akar kebangsaan kita yang majemuk. Mereka tidak suka dengan yang namanya akar kebangsaan atau nasionalisme ini, karena memang mereka tidak berakar dalam basis domestik bangsa dan negara kita.

Dengan kata lain, mereka tidak mengenal Tanah Air bersama yang dipertahankan dan dibela mati-matian seperti ketika para pendiri bangsa mendirikan bangsa ini dengan basis dan kekuatan domestik. Ideologi-ideologi trans-nasional ini bukan hanya terlihat dalam Islam, tetapi juga tampak pada agama lain.

Beragama dalam konteks kebangsaan kita selalu terikat dengan tradisi dan akar kebangsaan kita yang dinamis, terbuka dan majemuk. Perlu kita tanamkan kepada generasi -muda bangsa ini bahwa Indonesia atau ke-Indonesia-an ini adalah umbrella atau payung untuk semua, apa pun latar belakang agama, budaya, etnis atau sukunya.

Jangan sampai kita jadi agen dari gerakan-gerakan dan ideologi trans-nasional itu. Karena kalau kita hanya agen, maka itu bisa menjadi embrio perpecahan. Dan tidak lagi fokus bagi penguatan kebangsaan dan akar nasionalisme kita. Bangsa kita jangan sampai tercabik-cabik seperti yang kita lihat di Irak, Mindanao atau di Thailand Selatan.

Sebagai penutup dalam bab. ini mari kita pahami sekali lagi, bahwa gerakan yang mengatasnakan dakwah Islam dan kembali kepada al-Quran dan as-Sunnah atau yang mengajak untuk kembali kepada ke-khilafahan merupakan sebuah usaha pengelabuan terhadap kaum muslimin yang awam untuk mengambil alih kekuasaan dari pemerintahan ---yang sah. Sehingga gerakan ekstrem yang mengatasnamakan agama ini (Wahabi Takfiri dan Wahabi Khawarij) serta gerakan politik dengan mengerahkan massa seperti HTI ataupun PKS dan bentukannya yang berusaha menguasai lembaga tinggi negara dan keagamaan seperti MUI hadir sebagai gerakan politik yang ingin mempengaruhi kebijakan negara dan pemerintahan Indonesia serta menghacurkan tradisi dan budaya keagamaan ala NU.